今天讲一讲:坐在过去,坐不是件容易的事儿。有人因“坐”得福,也有人因“坐”险些家破人亡。君臣,夫妻,又或主宾,无论是哪种人际关系,都要在坐的形式、仪态和方向等方面,遵循一定的规则。坐是一个象征行为,坐具是一种社交媒介。在“坐”上,我们的每一个微妙举止,都意味深长。早期的中国是没有椅子的,我们现在所说的椅子,其实是西域的舶来品。两千多
今天讲一讲:坐
在过去,坐不是件容易的事儿。有人因“坐”得福,也有人因“坐”险些家破人亡。
君臣,夫妻,又或主宾,无论是哪种人际关系,都要在坐的形式、仪态和方向等方面,遵循一定的规则。
坐是一个象征行为,坐具是一种社交媒介。在“坐”上,我们的每一个微妙举止,都意味深长。
早期的中国是没有椅子的,我们现在所说的椅子,其实是西域的舶来品。
两千多年前,孔子开坛讲学,弟子三千,坐而论道。这里的坐,就是大家一同坐在铺着草席的地上。孔子尊崇周礼,他说,“席不正,不坐。”
为了让“坐”有仪式感,讲求礼仪的周朝用席子定下了一套规矩。
首先是垫几层的讲究。据《礼记·礼器》记载,只有君王屁股下可以坐五层席垫,诸侯三层,其他人根据地位依次削减。
其次还有垫什么的讲究。《周礼·司几筵》中写着,席子分有五种,分别为“莞、藻、次、蒲、熊”。不同的材质代表了不同的等级,铺设给相应的地位的人。
《孔门弟子侍坐图》
后来人们渐渐发现单薄的草席,无论是在生理需要,还是社会功能上,都无法满足人们进一步的需求,于是就出现了“床”。
别误会,这里的“床”其实是坐具。《说文解字》中就有写,“床,安身之几坐也。”
“床”到后来缩小了一些,又被称为“榻”,高度比席高出了20厘米左右,但只是为了将人与湿冷的地面隔开,且可以更方便主人款待和宴请宾客。
交椅
有趣的是,交椅也被称为“逍遥椅”和“醉翁椅”,还代表着闲适。
《水浒传》中就有“史进无可消遣,提个交床,坐在打麦场柳荫树下乘凉”的描写。在明代画家仇英的作品《桐荫图》中,也绘有悠闲躺在交椅上的文人形象。
只不过这份闲适,是属于一个群体里地位最高的人的。
《韩熙载夜宴图》顾闳中
中式椅子还有一个特点便是椅背的“硬直”。
尽管从唐朝起中国人的坐姿已经不再受到苛求,但“身正心直”的认同思维始终埋在文化根基中。无论中式椅子如何演变,都始终有一个原则在内,便是“尊严第一,品性第二,舒适最后”,坐立之间都不忘提醒人们要自我约束。
就如玫瑰椅的椅背矮小,只有寻常椅背的一半,便是遵循了“不敢傲逸其体,常习恭敬之仪”的“礼”的思维。
玫瑰椅
中式椅子从无到有,从有到精,其中的演变既包含了儒家的正襟危坐,又有法家的等级观念,亦不乏道家的天真自然。我们今天所看到的中式椅,是经过权力和个人共同改造后的,融合了几千年来多种文化观念的产品。
从席地到坐椅,坐具的变化也映射着世相的变迁。但变幻莫测的时代,却是一脉相承的中华文明内核,即在一份规矩之中寻求朴素和天真。
纵使“坐”有再多社会功能,也只是是外在的联系。而人在举止间的自省和顿悟,才是“坐”真正的意义所在。 编辑丨深海有怪兽-参考资料-《一章木椅》赵广超《造物的文化与风格》包永江
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